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华夏佛教25488摇钱树开奖结果
发布时间:2019-11-05        浏览次数:        

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  公历纪元前后,印度佛教起源由印度传入中原,经万世散布展开,而酿成具有中原民族特性的华夏佛教。由于传入的光阴、蹊径、地域和民族文化、社会史籍背景的不同,华夏佛教变成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入中国的年月,依史料记录,平常感应为汉明帝时间,「汉明感梦,初传其途」的说法最为著名,阐述更满盈,三国此后即被宣传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修筑了华夏第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入华夏后兴筑的第一座官办古刹,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士门生秦景等往天竺。愔等於彼碰见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」因此在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,延续有梵僧来华,全班人严沉历程丝途前来。然梵僧弘化有明显功绩者,始於东汉末年以洛阳为主旨的译经奇迹。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这谈明中原佛教开端了较大规模的发展。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,致力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正规经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘想思的第一人。其次第禅观的筑行及传译的平易精简,对佛教的散播收获卓著,是中国早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝老年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《路行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为主要。《路行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学振起,般若想想能反应着作,此经居启蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信心传入汉地的对面。支谶的译典,为後世大乘佛教开展奠定了结实的本源。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大系统,也没关系叙华夏一匹面所继承的佛教便是兼具大小乘,这是中国佛教初传的特质。

  印度佛教首先传入中原,因文化配景全然分歧,故被视为与其时着作的黄老神仙方术同类,仅着作於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮屠之祠」。尔後,在社会政治上,阉人外戚搏斗为患,天灾时起,黄巾造反,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬关流」而抑郁难抒。因而百姓、士子在长期糊口悲苦、心灵窘迫之时,佛教的无常及因果观,纾解了他们的情绪,而方等般若的广大更开发了大家们的思想。于是,到了汉末三国时候,佛教垂垂由上层多数民间,由少数人逐步填充到普通人,弘化地域也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋以还,形式喧哗,传统儒大名教瓦解,名士避世弃儒,逢迎老庄「以无为本」思想而蔚为习惯,因其立意渺玄,故称「哲学」或「清说」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想念,还有学通儒途,博学多识的途安行家及高足慧远等,有体例的融和、开展,故玄叙名流莫不以「般若性空」充足其学,或增清讲之资,佛教於焉好久士医生阶层而敏捷传播。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开说《途行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的要求。在译事方面,独特保重戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中国戒法的传承。

  因避战祸,沙门多从北方达到南方,因而,吴代修业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉晚年译经高僧的代表,其行走门径正可露出佛教已由北渐向南宣传。支谦华文成效很高,论述支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《途行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的要紧经典。吴地佛教另一位首要传播者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「修初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋光阴,佛教滚动仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发展,教化甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观信息仰广泛於民间,为鸠摩罗什之前最着名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国参差,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的陶染,也肆意发起佛教。好比後赵光阴,以佛图澄开启佛教的弘传最为要紧。佛图澄以神通聪慧作用冷淡嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,首要者有途安、竺法雅等。

  路安巨匠为前秦期间最主要的高僧,见闻广博,被视为其时北方学界的党魁。秦主苻坚延请你们於长安主持译场,临时中外译家云集。道安巨匠在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,请求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、畅通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的开首;5.协议庙宇清规及僧尼程序;6.兼并和尚同为「释」姓。别的,路安在教理想想方面,则以般若性空之义多有主张,设立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来剖释般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事迹,南北秀气仰止云集,门生门生三千,其中以道生、僧肇、僧叡、路融最为特出,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,驳倒「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,贯通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为来历而有三论、四论、成实学派的振起,及天台、禅、净等诸宗的创建。

  南方东晋承袭西晋文化,原在中国大作的形而上学及般若学也随之南下。与途安同时,而在南方宣道者有竺道潜与支道林,两者皆以擅说般若而受到贵族士大夫的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的表率代表。加倍是支路林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,成见即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代闻人交往甚密。支途林之後,南方佛教重心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安谈般若而出家。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒苛紧,为南方佛学渠魁,外地名名士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示落发法与在家法的区别,以化解当时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共筑的初创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然切近者众,路生(曾北上长安受学於罗什门下)便是个中之一。途生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起那时教界的争辩,越发「一阐提皆得成佛」的宗旨,更被视为异端,而不见容於大众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人方才惊服。路生所悟的念想对於後来的涅槃、晒台、华苛和禅等各宗都有悠远的熏陶。

  另外,建康的道场寺,也是知名的南方佛教沉镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的他。

  又这时辰再度掀起西行求法的飞腾,个中最着名的是法显。全班人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有尊贵的地位,在我国留学史上的功勋也是习染千古。

  两晋时辰,因玄学流行世界,使般若学的思量也到达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰盛了「形而上学」的内涵,「形而上学」也成为传布佛教教义的前言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成中原佛教正统的气概。由于学风鼎盛,想潮自由,以及译经事迹的兴隆,奠定了南北朝学派竞立的本源。

  松手南北支解气象而开展的隋唐,是中国史籍上政治、经济、文化最壮大的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、流派竞立的顶峰工夫,其习染不但悠久中原各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的粲焕新页。

  隋唐佛教的喧嚷嘈杂,除得力於佛教本身在南北朝所奠定的安定本原外,更有赖於国家的团结强盛及护持首倡。隋朝高祖文帝即位後(五八九~六〇〇),立即取缔北周毁佛战术,下诏营筑寺院、沉整经像、设「五众」及「二十五众」宣道佛教义理,更以大兴善寺做为译经的重心,计其一生致力於佛教的添补,所度僧尼达五十多万人,兴筑庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的谋略,对佛教的倡始亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者行家受菩萨戒,迎请吉藏行家入慧日途场弘扬三论,所以三论与晒台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。另外,信行以末法思想为前提,所创的三阶教亦着作不常。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采偏护战术。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘专家西行求法归国後,於慈恩寺组织大限制的译场,法相唯识宗即在太宗的支持下竖立。武则天工夫更是崇信佛法,她竣工了联贯串的佛教举措:开头陀的封爵赐紫,诏令僧尼於道士、女冠之前,於庙宇中创立悲田养病坊,布局译场,开凿龙门石窟。个中以对神秀行家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏设置华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善果敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗热闹不常。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫朝夕诵经祝福,并受灌顶皈依。代宗除敕令建寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召梵衲诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为黎民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔秘诀寺,更掀起社会上一股崇佛的高潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以速捷发展,其繁荣繁华表眼前许多方面,如译经、著述、艺术等,加倍中原化佛教派别的创建,更是沉要的特质之一。

  在译经方面的贡献:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条款,对後来译经人才的评选表现极大的教养。

  唐代的译经,底子上由国家护持,局限布局统统,并且多由能干梵、汉的中国僧侣主办,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,此中尤往日三位最为卓异,你们都被加入中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译收罗瑜伽、般若、大小毗昙,贡献最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,勾留唐朝,印度大乘佛教的精深几已一切译介,并且所译经论较之前朝,更有拔取性、体例性与完竣性。

  随著经论的大量译出,高僧硕德的文章也相对丰厚,如针对佛典,加以体系分类精确的经录,较重要者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》感导最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,尚有大量针对经论所作的各式佛典注疏,而连系一面经验和想量所撰著的通论专书也纷繁问世。这些阐扬各人特别思想主见的文章,乃各宗派形成及发展的严浸理论凭借。因此,展现隋唐佛教蕃昌的晒台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大宗派的建树,实与经典的翻译有密弗成分的合系。

  隋唐佛教的展开,对文学、艺术也需要了绝佳的题材与灵感,当时文人学士对於佛教的磅礴富饶与僧侣的元气心灵感化,滋长高尚的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有深刻的人缘,所以包含佛教哲理的诗文制造也应运而生。又由庙宇的谈经开展至社会的俗叙也甚为作品,进而成立了良多变文着作。随著变文的散播,又发扬成多彩多姿的经变图相,更扩大寺院画像以及继南北朝从此连续开雕的石窟壁画的内容。

  其它,隋唐佛教的繁华也引起韩、日各国的敬仰,纷纭派遣学僧前来熟习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、途义等,日本有途照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此得到大范围的展开。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、路亦采声援的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战略。于是,佛教与儒、道在当时鼎足而立,互为争胜,更加玄教对佛教的勾心斗角更是无有中断,所以在武宗时,因个别万分的偏好玄门长生之术,再加上途士赵归真、辅弼李德裕的反佛怂恿,终於进行连气儿串的毁佛变乱,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到厉浸的反击,佛教文化财,收集经藏文籍大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,当即下诏恢复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋凋射,佛教的新生光阴也随之撒手。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,暴动频仍,五代中国土最大的後周,在国家财政困难之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及狼烟的蹂躏,已颓唐不堪,著重义理忖量的派别盛况不再,唯剩著重实质的禅宗以及强调信奉的净土宗在民间散播著。以永明延寿禅师筑议禅净双筑,最受尊敬。

  中国佛教历程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、庙宇毁坏、僧侣受迫等,致使佛教险些到了衰萎腐朽的郊野。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连缀不断,然已不如隋唐期间的弘盛。以后,佛教一改传统型态,逐步倾向生存修行与派别调和的蹊径。从弥陀信思的结社思佛、禅院农林的庙宇经济生存,到与儒、道二家的和睦及禅、正版苹果报彩图。净、教、戒融和的表象,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後华夏佛教的特点。大略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的收复较盛,南宋以迄明代世宗功夫(一一二七-一五六六),则为闲居黯淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度喧哗偶尔,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的吵杂。

  宋代帝室对佛教多采庇护计谋,太祖建国後,即破除後周世宗毁佛之令,修正落发实验之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的起源,也是十足官、私刻藏及高丽刻藏的协同根据。後来又相联实现《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教发展的伟业,劝化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立冷静兴国寺为先皇帝寺,并修树结构完美的译经院,使放弃二百多年的官刻译经,一度恢复。真宗一代则竖立戒坛七十二所,施行登坛受戒之制。另外,由於帝室的护持,古刹的境界、山林享有免税权,寺院乃以此为经济根基,从事长生库、碾场等各项公益奇迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的奇特教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,变成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作奇特丰硕,禅宗的撰着可谈是宋代佛教的一大特征。宋代庖学热闹,其思想受禅宗习染甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发展理学精神特征,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如此状况。

  晒台宗得高丽传回图书而弘扬偶然,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;露台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流一般。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,宣泄「教禅相同」之风,以子璿、净源二位巨匠的弘扬最力,後者有「贤首再起」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,戮力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运发达。净土宗则於宋朝三百年间相连热闹,思佛结社之风长远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教授,严以律行,而趣净土,于是台净融和、禅净双筑的想潮风行,净土信奉因之深植於民间。直至宋徽宗时候,因其崇信玄门而破坏佛教,如销毁经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将道士位次列在僧尼之优等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能撰着外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的接洽亲切,其能以一蒙古外族而总揽中国一百多年,可谈多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材制定典章,令慓悍好战的蒙古子民摄化於佛教。其後诸帝秉承此风,皆倚重僧信以协助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功烈巨大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,职位权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然结果不合民情,故仅能在宫廷中盛行。民间则以禅、净二宗最为着作,禅宗有曹洞宗的万松行秀作品《安祥录》论述曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、巅峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼建净土,仍贯串宋代禅净并筑的风潮。

  推翻蒙古统辖的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰衡宋廉亦出身於庙宇,故对佛教特殊崇尚,也尽力整饬佛教。因而,即位後即颁发了衔接串新的佛教计谋如:立僧官、定测验、制度牒、刻藏经(南藏)、收拾僧籍、分寺院僧为禅、说、教三类;成祖永乐帝以临济僧途衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团赶快膨胀,于是过失丛生,再加上世宗信奉玄门,导致再一次的毁佛事变。但是沦亡的佛教却因之憬悟,而尽力恢复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四巨匠辈出,又儒家士医师向佛者也日益填充,更补充了居士佛教的气力。

  清代同元朝一律,王室崇信教,可途所以佛化战略总揽了蒙、藏、汉三个分歧的民族。朝廷不仅在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信忠诚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸君帝王与佛教的接洽颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「谁本西方一衲子,因何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只要法衣披肩难」来注解愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以后的各宗派高僧入京,启发佛教的复原;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,看法禅、教、净融洽之论,越发亲昵净土法门,对近世以想佛为主的禅净共修,感化甚大。

  清代出名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童途忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。杰出的居士也很多,此中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛路授者,都对那时的佛教有很大的成就。

  清末印经事迹茂盛,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献摒挡的保沉。清末,由於洪、杨等人背叛,以信心上帝教为号令,十馀年间,东南半壁江山都落入安定天国的统治之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。安定天国的排佛灾祸非但不亚於三武一宗的法难,而国运络续的遽变,也使得佛教的发展频仍碰鼻。

  佛教开头於印度,其後能在华夏弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉老年到唐代中叶,译经职业由首创到隆盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或重译云尔。中国佛教译经奇迹的历时深刻,可说是天下文化史上名列三甲的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为全国文化的废物。以下依其展开历程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,当时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地笔墨写成,或由译师以西域谈话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  开始的译经巨匠以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具影响力,二师的译著区别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也应声了佛教大小乘同时引进中原的状况。与二师同时的译经家再有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或闭译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的学生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时辰的高僧。

  本期最後一位译经我们乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一齐传译,写为晋文……一生写译,劳不告倦」,故有「经法因此广流中华者,护之力也」的表扬。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人扶持,鸿沟则为一、二人对译,故所译经籍固然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期散播阶段处境,尔後佛教流布渐广,则译经行状便有彰着的开展。

  本期译经工作因有道安与慧远两位佛教党首的尽力带动,而能进展得手。途安首在长安征采义学高僧,并布局译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,苦求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译格局开启译经事业新纪元。慧远承途安之志,以庐山为焦点,延揽许多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜说,所以还集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃确凿发动译事的元勋。

  本期主要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安闲园结构魁伟译经场,这是国立译场的开创。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、道标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,缘故罗什对龙树中观学作有体系的翻译,华夏佛教由此参加新的田产。总体而叙,因罗什熟练汉语,见闻广博,故其译文采意译格局,爱护简练精辟,深达原旨,通畅易读,在译经史上创建新的里程碑,是历代最受迎接的译师,其译本宣扬最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经职业,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的他们罕见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业照样兴盛,论部的译著尤其绚丽,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,白天鹅论坛986655,其中真义所译《摄大乘论》、《中边分歧论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的发展奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感动卓著,亦为中原四大翻译家之一。

  第二期译经的特征乃因国家的重视与护持,在远大译经构造的优势下,高僧云集,共襄助译,故能展开到有编制译介大经大论的本事,使译经工作揭露高疾展开之势。

  本期的译经特点,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来职掌,模范的代表是玄奘与义净两位巨匠。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前加倍完美。玄奘自律甚严,不曾一日懈怠,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的展开,能造成系统,继由弟子窥基叙述而成宗立派。译经职业至玄奘已达於最颠峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精明梵、汉,先後在长安、洛阳主理译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品质皆称杰出,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  别的,善无畏、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的特点。总之,本期当年二期译经的成果为根源,树立更完美的译经结构,使得译经事业达於颠峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安靖兴国五年克复译场,并设印经院,译场布局与制度更形完满,唯所译经论较之前期,已微不足路。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的细碎之作。

  译经实非方便易行之业,从译师、经典的原因,到语言笔墨、译文格局的选用等,皆为棘手难定的题目,故在译经展开历程中,为因适时代的需要,即连续的提出改进及更始的策画,如东晋道安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮见地译家宜具「八备」资格,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经纲领,北宋赞宁则提议译语利用「新意六例」等。译经职业在介意庄敬及历时永久的筹划下,成就了深得佛旨又众多如海的华文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝岁月的拓展发扬,随著隋唐的统一,在政治坚实、经济繁华、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有编制,义理更为明确,南北各学派的思想学叙特性尤其光鲜,且因各有师承、专浸的经典及独到的思念见解,於是八大宗派在隋唐正式造成,创始了华夏佛教的黄金光阴。兹将大乘八宗在华夏的展开分述如下:

  晒台宗是中国佛教史上第一个缔造的佛教流派。奉《法华经》为基础经典,智者专家根据此经「会三乘归一大乘」的思想展开出「五时八教」的教相判释,确立晒台宗的思想体例。本宗传授布局合键分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有用心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧念的禅观思想为来历,进一步凭据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创立出具中原特性的教义及教判理论,乃晒台宗现实确立祖师。入唐後,唯识、华严树立并大兴,天台相形失神,直至中唐,九祖湛然修议「无情有性」之说,使天台宗风大振,後世称其为天台恢复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐臭,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬还原,民国今后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根源。关键思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中路」、「涅槃尘间」的路理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风委靡,经僧朗的复兴,至唐朝吉藏,达成三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论想想的大成,于是被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的鸿文而趋阑珊。台湾忖量三论者,以印顺长老最负盛名。

  合于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其讲,着《大乘庄重经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所注明;不久无性亦造论解释《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注解世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、珍宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。其中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开垦》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论奇迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩大师,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识叙述记》及《成唯识论掌主旨要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有途邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,阐扬《成唯识论说记》之幽旨,并注脚其难义。此外,《成唯识论掌中央要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。自后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代往后稍见收复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),途昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为重心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一途二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为核心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时辰(710~794)、升平岁月(794~1192)最有气力之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最要紧的经典则为“仍然一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根柢经典,依照《成唯识论述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的底子经典,此中之六经是佛讲;其十一论,则为菩萨说或造,包括弥勒、无着、世亲、陈那等。

  终端,从瑜伽宗的基础经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,另外四经(解深密经,华严经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的本原经典;越发是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,只管在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖过去,本是性相圆融、性相不分的。不仅性相不分,并且也是显密不分的:因由华严、密厉、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。然则自后,以众生根器转钝,不堪受持统统,因此分门筑学,各擅其长。但是依法之根源与展开来看,此系不得已之事,并造孽本有分配,而实系人根器转浅所致:并非法有二种、三种或多种;种种法教实系如来法身之一体;众生不堪一切,故别受其局限之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所建学之一部门法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的一切!”于是得少为足,甚或是自非我,种种妄念差别,甚至相互责备(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受勤恳,不入正理。

  华严宗因奉《华严经》为根柢经典而得名。合键教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起秘诀」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺头陀著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨巨匠撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的基础,是为二祖。三祖法藏贤首巨匠,集华厉宗的大成,筑构以「法界缘起」为本宗想想体系的理论,曾为武则天宣途《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华苛宗可说是在武则天的护持下,由法藏所建立。四祖凉爽澄观专家则渐融入露台、禅宗的想念。五祖圭峰宗密禅师,倡导教禅一律。会昌法难後,华厉宗门腐朽,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才流传宗义,民国後,有月霞行家创立华严大学,今有成一法师所树立的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以熟练及持守戒律得名。东晋时相联传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝路宣律师更以大乘教义阐扬《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与路宣同偶尔代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗残落,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运复兴。明末清初古心讼师及其法嗣三昧状师在宝华山主理戒席达百馀坛,宝华戒坛名震不常。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传简单密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大宗派变成或统统在唐代,是为中原佛教八大宗派,而西藏旧称吐蕃,非所有人大唐疆土。于是中国佛教八大派别自无其吐蕃之份,不成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真实言教的教学,且须经灌顶等入教仪式和隐秘教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根基经典,严浸教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德揭穿的寰宇万有之道;另以统统万法的六大本体,四曼相大,三密用大,声明本自具足如来道德,当身便是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能抵达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教念想早在三国时辰传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空一连来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始变成派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到厉重反击,唐末战乱更是将其彻底覆灭,故真言一脉在华夏断交一千两百年之久。暂时,侥幸的是惠果专家有先见之明,故将法脉传给日本空海巨匠,大师回国后大弘线年在日本高野山竖立金刚峰寺是为真言密教的根柢途场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的专心。禅宗即因意见以禅为生活中的筑持而出名。本宗以「不立文字,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此思想乃根源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,进贡了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」规律传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步开展出「随心和平」的禅修糊口,成为华夏禅宗的根蒂气派。五祖弘忍发展途信倡导的建行与农耕结合,强调於平常糊口中持守至心,成为自然的农禅生存。华夏禅宗即在路信及弘忍师徒的弘传下正式变成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟讲,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力争,乃垂垂代替了北宗名望,於中唐後独盛。六祖惠能的高足有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗珍视心肠的怪异教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能卓立不摇。今日台湾良多道场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其重染之很久可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根源经论为《无尽寿经》、《观无尽寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。首要思思可概括为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包罗四种思佛、十六种佛观、发三种心、筑五想门等各类诀窍,个中尤以念佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为开端,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代途绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其途。所以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀窍有雄壮成果者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位巨匠列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土窍门不光禅师力倡兼建,亦为露台、律家所重,又因简略易行,彻上遍下,无所不宜,故宣传广远,历代不衰,至今仍弘传烦嚣。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提议想佛最具代表性。

  中原佛教的特性就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。稳重地谈,佛教起点于尼泊尔,展开在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的肃除,约在公元八、九百年把握,在印度本土褪色。而能保全佛教并发展佛教的华夏就成了方今天下佛教的真实闾阎。

  华夏佛教的特色就于是“大众部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”着述国家相邻的云南则是传承着与泰国相似的“上座部佛教”。中国内陆汉族居住地则祝重要决心“世人部佛教”。华夏西北部地域少数民族则主要信心密传佛教。

  中国佛教又分为十大流派,这也是中国佛教的特征。华夏佛教界的一些高僧依据少少佛经内容,建立了各自的流派。其中征求天台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原本佛陀这是在拿阿能诃胀比如佛法,显现佛法在尘间散布也像阿能诃胀相同经验成、住、坏、灭的进程,各样筑理虽然会让佛法看上去照旧光彩粲焕,但阴暗却损毁着佛法的实践,换句话谈,佛陀道万事万物都不不妨永远,连佛法也一律,毕竟谈明佛陀的线